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“十界”是地狱、饿鬼、畜牲、修罗、人、天之六凡，和声闻、缘觉、菩萨、佛陀之四圣。顺看，是向上解脱之径路；逆看，是向下堕落之径路。“十界”并非是孤立的，由“十如是”之妙理，以一函九，或向上，或向下，这样...
到南北朝，昙济弘之，经道朗传之于摄岭的僧诠，僧诠传之于兴皇的法朗，但僧诠生当梁世，天亲菩萨底法门已显于中国，受其影响，在法门底说明上稍见变迁，所以称道朗以前为古说，僧诠以后为新说。
法朗底...
月溪法师
|五明研究|
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宗派皆有其所脩之禅法，其最著者如“十二净法禅”“非想非非想禅”，皆外道为生天而脩者也，释迦初出家时，曾历参婆罗门各善智识，询求脩行之方，皆未颊意，于是入雪山自脩，最初仍用“非想非非想禅法”，断念禁欲，...
月溪法师
|五明研究|
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全在心之里面，无非观照般若，心之所造耳。惟能破空执，则见心外之心即佛性（注：我执、法执、空执，出《楞伽经》），此心外之心者，是天然的，不假心意识之所造也。《心经》为大乘法门，因地狱、饿鬼、畜生、天、...
月溪法师
|五明研究|
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寺外环境优美。巍峨的太平山簇拥着参天古树,古老的石塔依山而立,山间清泉潺潺。功德林、修行竹、皈依松、福德果、报恩茶等异木奇花比比皆是。游人站在殿前,可远眺“鲤鱼朝天”山景。
“文化大革命”中，...
不详
|五明研究|
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阿米年钦神山统率太空之天神，地上之年神，地下之龙神三界（天、地上、地下）的大神，忠实地守护着雪域东方的地方。
甘肃南部藏区的广大各族百姓非常崇拜阿米年钦山神，每年农历6月15日举行一次盛大的祭祀...
不详
|五明研究|
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、因行、缘行、生行。以上四行观，对治无因生（自然而有）、一因生（执自在天生、或自性生、或神我生）、变因生（数论认为前后转变能生诸法，如金转变成环圳等。）、知先因（如自在天将变境时，先起欲知彼境，起欲知...
不详
|五明研究|
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有限有量，而菩萨的悲心，却是无限无量，所以菩萨精神是“任重致远”。
既然如此，他对大乘趋向“天乘化”的发展，“急证精神”的复活，必然是会加以批判的。例如：“梵化之机”，其中除了滑向鬼神化、密咒化的...
昭慧法师
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、“不断念佛”，是主要依据《般舟三昧经》进行的一种为期90天以唱念阿弥陀佛为禅观内容的修行方法，基本属观念念佛。
日本天台宗的念佛法门到平安后期得到较大发展，如空也（903—972）、源信（...
不详
|五明研究|
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是一位宗教创始者，很值得怀疑。但是，如果把佛陀算作这一类人来看待的话，应该说他是唯一宣称自己仅仅是一个人而不是别的什么的宗教创始者。其他宗教的教主，或以大自在天(译注：相当于'上帝')自居，或自翎为...
不详
|五明研究|
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乃窥之?”问其仆曰：“欲送秦岭之山。”令因随诵颂功德，送及秦岭，不见妇人之首而入林中。
——抄自《闻奇录》
注：①业重：业同孽，坏事罪恶。《书·太甲中》：“天作孽犹可违，自作孽不可追。”
...放生共计百万余。
(七)巡礼印度，泰国，缅甸。香港并在缅甸请回大小玉佛共三百余尊。
(八)曾在终南山前后共住二十年。行过两次般舟三昧；第一次五十八天，他缘破坏；第二次三十天，西安解放，般舟...
李厚之 张会
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